ЯНАРДАГ – ГЛАВНАЯ ЗАГАДКА АПШЕРОНА

Азербайджан – одна из древнейших стран мира с интересной и самобытной культурой. Но помимо захватывающей истории и изысканного искусства Азербайджан обладает удивительными
творениями природы, придающими нашей стране особый шарм. Каждый регион республики может похвастаться необычными природными явлениями. Не исключение и Апшерон, являющийся
излюбленным мотивом азербайджанских живописцев, обожавших аскетичную природу этого края.
Апшерон известен своими золотистыми песчаными пляжами, грязевыми вулканами и розовыми озерами; его сады богаты инжиром, оливками, тутом, гранатом и виноградом. Территория
полуострова изобилует историческими памятниками, свидетельствующими о древности этого края.
В их числе различные сторожевые башни и замки (Нардаранская башня, Мардакянская башня), караван-сараи, овданы, мечети, бани и культовые сооружения (Девичья башня). Кроме исторических памятников на Апшероне много интересных и загадочных объектов природного (Бинагадинское
кладбище животных) и искусственного (Тюрканские каменные дороги) происхождения. Но есть на
полуострове место, которое помимо особенности своего природного происхождения, имело в древности также историческое и культовое значение. Это памятник природы Янардаг («Горящая гора») – одно из самых необычных и таинственных мест Апшерона, расположенное на территории одноименного государственного историко-культурного и природного заповедника вблизи села
Мухаммади.
В древности и в эпоху средневековья Янардаг был не единственным природным явлением на территории Азербайджана, связанный с огненной стихией. Вокруг селения Мухаммади было несколько природных огней. По одной из версий, именно в окрестностях Мухаммеди находились три горящих холма, впоследствии ставших символом города Баку. Был известен и природный огонь в храме зороастрийцев в поселке Сураханы и несколько пылающих мест в Каспийском море.
Апшеронские и каспийские огни, включая Янардаг, начиная с древности не раз были упомянуты в работах многих ученых, географов и путешественников. Самое раннее дошедшее до нас упоминание об огнях Апшерона и Каспия обнаружено в трудах византийского историка, дипломата и писателя Приска Панийского (рис.1.) жившего в V веке.

Прославившийся описанием Атиллы и быта кочевников во время своей дипломатической миссии к вождю гуннов, Приск Панийский в своём сочинении «Готская история» упомянул пламя, поднимающееся «из скалы подводной», которую видели скифы на пути из своей страны в Мидию.
Позже про огни Апшерона писали многие средневековые арабские ученые, историки и географы, такие как историк и географ Аль-Масуди (896-956) в своем произведении «Золотые копи и россыпи
самоцветов», путешественник, поэт и минералог Абу Дулаф аль Хазраджи аль-Янбуи (X в) в своих научных трудах, географ Абу Исхак аль-Фариси аль-Истахри (до 908 – после 951) в своем сочинении по географии «Книга путей и стран» («Китаби аль-масалик ва-ль-мамалик») и т.д.
И в последующие века Янардаг продолжали упоминать путешественники из разных стран. В XV
веке Ширван посетил знаменитый русский путешественник из Твери, купец Афанасий Никитин (первая половина XV века – 1475), описавший Янардаг в своем произведении «Хождение за три
моря»: «…..на Хвалынском (Каспийском) море стоит Баке, где огни горят неугасимые….». А в XIX
веке в Азербайджане побывал во время своего путешествия по Кавказу знаменитый французский писатель Александр Дюма. Во время посещения Баку и его окрестностей Дюма составил очень подробное описание местных огней: «Вообразите себе равнину почти в квадратную милю, откуда через сотню неправильных отверстий вылетают снопы пламени. Ветер развевает их, разбрасывает, сгибает, выпрямляет, наклоняет до земли, уносит в небо и никогда не в состоянии погасить»

Но вскоре апшеронские огни начали гаснуть. Потухли знаменитые три холма, ставшие символом Баку, затем огни на Каспия, а в конце XIX века погас и огонь в храме огнепоклонников Атешгях в
Сураханах. Причины тому, по мнению, геологов были разные: истощение запасов газа, частные землетрясения и, наконец, промышленная добыча нефти нарушали пути выхода природного газа
наружу. Но Янардаг, упрямо, не поддаваясь никаким геологическим потрясениям и деятельности человека, продолжал гордо полыхать, до сих пор завораживая нас своим вечным пламенем, ибо время не властно над последним огненным чудом Апшерона.
Янардаг на протяжении веков был не только причудливым явлением природы, на которое приходили поглазеть многочисленные гости – купцы, пилигримы и путешественники. Он был, вместе с другими огненными чудесами Апшерона, местом почитания тысяч огнепоклонников, а затем и адептов новой религии под названием зороастризм, зародившейся приблизительно в VIII
веке до н.э.. Янардаг и окружающие горящие холмы будут считаться сакральными местами, куда на
паломничество будут стекаться тысячи и тысячи последователей религии Зороастра. Древний Азербайджан впоследствии станет центром зороастризма, вытеснив древнюю Бактрию и Парфию, считавшиеся в свое время родиной Зороастра. В Южном Азербайджане во времена Империи
Сасанидов возвысится главный храм зороастрийцев Адур-Гушнасп (городище Тахт-и Сулейман), ставший местом коронации принцев и личного паломничества сасанидских шахов.
Покровительствовавшие зороастризму Сасаниды, естественно, не могли не обращать внимания на природные огненные чудеса Апшерона, считая их даром бога Ахура-Мазды, ведь последователи пророка Зороастра почитают не сам огонь, как огнепоклонники, а Ахура-Мазду, так как именно в огне воплощается это главное божество зороастризма. Подобно мусульманам, во время намаза
направляющим взоры в сторону Каабы, и христианам, при молитве обращающимся к кресту или
иконе, зороастрийцы в минуты молебнов устремляются в сторону света, то есть огня, видя в этой стихии образ почитаемого ими бога. Отсюда и священный трепет наших предков и древних зороастрийцев перед огнями Апшерона и Янардага. Вокруг этих огней воздвигали многочисленные храмы, атешданы, атешгяхи, караван-сараи для паломников. Караваны зороастрийских купцов помимо торговли занимались также распространением своей религии, зиждившейся на трех основных принципах – добрая мысль, доброе слово и доброе дело. Став в древности и в раннем средневековье третьей мировой религией (наряду с христианством и буддизмом), зороастризм успешно процветал и развивался, обогащая и усложняя свои религиозные обряды и философию.
Таким образом, древний Азербайджан вместе с его природными явлениями огня в определенный период времени становится своего рода Меккой для мира зороастрийцев, занимавшего огромный
ареал от реки Амударьи в Центральной Азии, гор Памира и Гиндукуша в современном Афганистане
и реки Инда в современном Пакистане до гор Кавказа и равнин Месопотамии.
Расцвет зороастризма продолжался до середины VII века, пока на мировую арену не вышла новая религия – ислам. Если до возникновения ислама зороастризм успешно противостоял другой монотеистической религии – христианству (византийско-сасанидские войны), то начиная с 40-годов
VII века последователей Зороастра начали вытеснять с политической и духовной арены Востока.
После падения Сасанидов в 651 году зороастрийцы теряют своё государство, а последователей пророка Мухаммеда становится все больше и больше среди бывших почитателей Фраваши. Как ни
странно, в Азербайджане зороастризм еще долго удерживал свои позиции, в то время как в бывших провинциях Сасанидов укрепился ислам. Даже налоговая реформа арабов (представители монотеистических религий платили намного меньше налогов, чем язычники), так эффективно
сработавшая в разных частях халифата с языческим населением, не смогла вначале изменить ситуацию в зороастрийском Азербайджане. Тому было несколько причин, одной из которых был психологический фактор. Доктрины большинства религий помимо своей духовной философии
основываются на религиозных чудесах: Будда заставлял реку течь вспять, Иисус воскрешал людей и  превращал воду в вино, Моисей свой посох превращал в змею и обратно и даже раздвигал Красное море, дабы через нее прошел народ Израиля, спасаясь от мстительного фараона. Но ничего
подобного не было в исламе. А зороастрийцы в Азербайджане имея чудеса природы в виде горящих
холмов, таких как Янардаг, и считая их воплощением бога Ахуры-Мазды, не стремились принимать
новую веру, считая ее религией завоевателей. Находясь под тройным гнетом – налоговым,
национальным и религиозным, предки азербайджанцев не раз поднимали восстания, жестоко
подавленные арабами. В конце концов, под давлением жестких мер халифата зороастризм был
вынужден отступить. Рушились зороастрийские храмы, считавшиеся арабами языческими, жестоко
преследовались ярые сторонники Ахура-Мазды, активно внедрялись исламские обряды в покоренной стране, до тех пор, пока Азербайджан к середине IX века полностью не стал мусульманским. Последний всплеск зороастризма в Стране Огней произошел в начале XIX века, после вхождения Азербайджана в состав Российской империи. Именно на это время приходится
восстановление знаменитого сураханинского храма зороастрийцев индийскими купцами-парсами,
на протяжении тысяч лет сохранявшими религию предков

 

 

 

 

Вновь началось паломничество последователей Ахура-Мазды в Землю обетованную зороастризма.
Но новое возрождение зороастризма на земле Апшерона продолжалось недолго, всего лишь полвека.
С полным завоеванием Индии британцами и Центральной Азии и Кавказа царской Россией,
увеличением объема промышленного производства товаров западными странами и обширным
строительством железных дорог отпала необходимость в традиционных караванных путях. Поэтому
количество зороастрийских паломников-купцов сокращалось с каждым годом. В 1864 году
скончался последний жрец-зороастриец в Сураханах. К тому моменту уже почти прекратилось
паломничество последователей Зороастра. А в конце XIX века в храме погас огонь, что стало
символичным концом эры зороастризма на территории Азербайджана. Но хоть зороастризм и канул
в Лету, некоторые традиции этой древней религии нашли свое отражение в культуре и искусстве
Азербайджана. Ярким примером тому празднование Новруз-байрам, использование зороастрийских
элементов в архитектуре, надгробных плитах (рис.3.), ковроткачестве, фольклоре, кулинарии,
ономастике (например, мужские имена Зардушт, Ахриман, Новруз и т.д.). И конечно же, в наследство
от зороастризма остались у нас огни неугасаемого Янардага, бывшие свидетелями возвышения и
падения религии Зороастра.

Учитывая значение Янардага в истории, культуре, духовной жизни и в местной экосистеме нашей
страны, распоряжением президента Азербайджанской Республики Ильхама Алиева от 2 мая 2007
года было объявлено о создании здесь Государственного историко-культурного и природного
заповедника. А 12 июня 2019 года после завершения капитального ремонта состоялось открытие
заповедника, в котором непосредственное участие принимал лично президент страны Ильхам Алиев.
Данный факт говорит о том, насколько глава республики ценит значение Янардага в истории и
культуре азербайджанского народа.
Создание заповедника Янардаг сыграло положительную роль не только в защите памятника
природы, но и в сохранении местной экосистемы и развитии туристического сектора Азербайджана.
Территория заповедника занимает 27,52 гектаров. Несмотря на густонаселенность апшеронского
полуострова, окрестности Янардага чудом избежали индустриализации и урбанизации. Вокруг
Янардага сохранилась уникальная экосистема, с ее необычным ландшафтом, флорой и фауной.
Местная флора соответствует растительному миру полупустынь и степей, а фауна представлена
видами пустынных и степных лисиц, шакалов, ежей, черепах, зайцев, ласок, несколькими видами
змей. Напротив главной достопримечательности заповедника находятся интерактивный музей,
музей камней, кафе, детская игровая площадка, и наконец, небольшой амфитеатр.

Сами огни Янардага, расположенные на склоне холма, представляют из себя метровое пламя,
горящее на участке шириной 10 метров. На вершине холма обустроена смотровая площадка, откуда
можно созерцать окрестности Баку и прилегающие апшеронские селения, а также синеющую на
севере полоску Каспийского моря.
Можно упомянуть еще некоторые интересные географические особенности холма. Наряду с
близлежащими холмами Янардаг является одной из высочайших точек Апшерона. На вершине холма
происходит необычное явление: здесь все 365 дней в году постоянно, не прекращая, дует ветер. Даже
в Баку – «городе ветров», бывают дни безветренной погоды, в то время как на Янардаге всегда
ветрено. Этому явлению есть научное объяснение: Янардаг находится на одной из самых высоких
точек Апшеронского полуострова, вдающегося в Каспийское море. Таким образом холм становится
перепутьем различных воздушных потоков и местных ветров («гилавар», «хазри», также известный
как бакинский норд, небольшие местные ветра), дующих со всех сторон. Также за Янардагом
расположена лощина, в которую в древности обильно стекала вода, просачивавшаяся мимо
близлежащих холмов и оврагов. Представьте, что пару тысяч лет назад вода текла вдоль выходящего
из недр земли пламени Янардага, а на самом холме в этот момент не прекращая, дул вездесущий
ветер. То есть все четыре стихии – огонь, вода, земля и воздух, плавно соединялись в одном месте. В
этом-то была и есть неповторимая особенность Янардага, с древнейших времен пленившая своей
таинственностью наших предков, считавших этот уголок природы поистине уникальным и

сакральным. Сама лощина заповедника тоже интересна по своему расположению, происхождению и геологическому строению. С обеих сторон лощину обрамляют холмы, отличающиеся причудливыми

и затейливыми формами, главными скульпторами которых были ветер, вода и перепады температуры
(рис.6.). Благодаря завораживающему, неземному ландшафту, лощина стала центром паломничества
многочисленных туристов и любителей природы.
Рис.6.
С западной стороны от лощины есть еще один холм, выделяющийся своей особенностью.
Названный местными жителями «Кечал-даг» («Лысая гора»), холм был прозван так из-за отсутствия
растительного покрова. Кечал-даг действительно скуп на растительность по сравнению с соседними
холмами. Местные жители объясняют это наличием природных газов, по их мнению, нередко
выходящих из недр холма. Возможно, Кечал-даг в далекой древности тоже был объят пламенем и
считался священным местом.
Помимо перечисленных особенностей заповедника невозможно не упомянуть еще о двух
природных достопримечательностях Янардага. Где-то в километре от пламени находится небольшой
грязевой вулкан, которыми так богата апшеронская земля. А еще в паре метров от грязевого вулкана
бьет ключом сероводородный родник, прозванный местными за свои свойства нелестным именем
«Готур-булаг» («Чесоточный родник»). Из-за наличия сероводорода воды источника обладают
лечебными свойствами, позволяющими вылечить некоторые аллергические и кожные заболевания.
Местные жители до сих пор используют его воды для лечения разных дерматологических болезней.
Заповедник Янардаг поистине уникален. Объединив на своей территории разнообразные
природные явления и достопримечательности, заповедник со дня своего основания стал
излюбленным местом для десятков тысяч посетителей. Таким образом, заповедник, выполняя
функцию защиты памятников природы, включая конечно же и сам Янардаг, занимающий особое
место в истории и духовной жизни азербайджанского народа, оберегает хрупкую экосистему
небольшого уголка Апшерона, чудом уберегшегося от активной жизнедеятельности человека. Кроме
охраны окружающей среды и памятников природы, заповедник Янардаг также играет ключевую
роль в развитии туризма и экономики страны. Начиная с 2019 года и по сей день, заповедник по
посещаемости туристов занимает первое место в Азербайджане. Тем самым Янардаг играет
значимую роль в диверсификации экономики страны, старающейся избавиться от нефтяной
зависимости. Развитие туризма в стране стало одной из ключевых отраслей экономики и заповеднику Янардаг в этом принадлежит особая роль. Таким образом, благодаря мудрости и дальновидности президента Азербайджанской Республики Ильхама Алиева, указом которого были взяты под охрану памятники природы Янардага, был успешно решен широкий спектр вопросов, касающихся развития
туризма, диверсификации экономики, защиты экологии и сохранения исторических и духовных ценностей азербайджанского народа. Янардаг, ставший жемчужиной Апшерона, с нетерпением ожидает тысячи гостей страны, чтобы раскрыть им свои тайны и красоты. Добро пожаловать в Янардаг!

Джейхун Исмаилов Шахгусейн оглы, доктор философии по искусствоведению, научный работник государственного
историко-культурного и природного заповедника «Янардаг».